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再此有一难题,若使西方哲学专业术语说之,此当归属于知识论的难题。既曰以往無限,将来無限,無限不所知。既不所知,又安知其果为無限抑比较有限乎?且以往不所知,将来不所知,又安知此两不所知之是二非一,不相逢合而成一环状,在吾人所不所知之极远方而两边终相互连接乎?好像我们中国人针对规则意识之想象则正这般。搞清楚言之,我们中国人之時间观乃环状的,乃圆球的,并非条状的。宇宙空间为一圆球,人生道路亦成一圆球,人死之后则回应到死前,如环无缘无故,圆成一体。人生道路然而有知,人的专业知识,如同一道光辉,投影到此圆球上而划为一切线。如一球浮河面,半沉半现,宇宙空间人生道路之所知一部分,就是此圆球之上调河面者。宇宙空间人生道路之不所知一部分,则是此圆球之沉隐水中者。此平面更是一条人们专业知识的断线。圆球翻转,所知一部分与不所知一部分亦随着迁移。实际上则仅仅 一圆球,此在老庄称之曰有没有。大易字之曰阳阴。有者有孰知,有孰知则有可名。无者无孰知,无孰知则没法名。有孰知,有可名,则昭昭朗朗,如人太阳底下见物。无孰知,没法名,则冥冥昧昧,如人到昏暗中,于物没有睹,不可辨。故说白了阳阴有没有,仅仅 吾人之有知有不知道。人生道路磐恒不己,人之专业知识亦磐恒不己。此圆球映照在人之专业知识中,视角不一样,面状不一样,遂若永永变化,不居所以,如此圆球磐恒颇具。实际上此圆球甚至动而至静,亦至有而至无。苟使人知灭掉,则看不到此圆球之动,亦看不到此圆球之有,而圆球谓之圆球自若。此圆球即自然界。当然因为有人生道路而产生了此圆球之朝阳面,其闪过在人们专业知识断线之中者,属有属阳,人们何不简率树径称作历史人文。此圆球之沉隐在人们专业知识断线之中者,属无属阴,人们何不简率树径称作当然。实际上历史人文当然還是一体,故曰:“一阴一阳之谓道。”又曰:“通乎白天黑夜之法而知。”又曰:“善吾生即因此善吾死。”又曰:“死生有没有为一体。”人生道路俨如一环,循环系统互通,无缘无故可觅。人生道路如果是,宇宙空间也是如此。人生道路并不是在無限地往前。陈氏太极生阳阴,阳阴即陈氏太极,一阴一阳就是周而复始,此环圆成立足,就是一陈氏太极。如果是则人生道路现前具足,时下就是,一多相涉,重重的随顺,故曰:“天地万物一陈氏太极,万物一陈氏太极。”故我们中国人之人生价值观,乃为一种现前具足之人生价值观。老庄所与儒学不一样,乃在老端庄无重阴,儒学则重有重阳节。道教就当然观点,注重那圆球之沉隐在人们专业知识断线下之最底层。儒学就历史人文观点,注重那圆球之展现在人们专业知识断线上之浮面。其同抱一环状圆球观则一。

更新时间: 20 06-03
达尔文的生物进化论,当然也和马克思主义的历史时间社会学有其內部精神实质之互通处。马克思主义自身说,达尔文的书,给与了他论历史时间的阶级斗争以一个社会科学的基本。但在我国人来看,达尔文的创见,好像也看不到有如何的奇创。因我国压根沒有用心认为过造物主创世创造物那一套基础理论。因此我们中国人陡然看过达尔文的进化论,都不感觉他的杰出的颠覆性,却只认为客观事实有这般而己。但期间仍有一不一样。我们中国人只说乾坤之大德曰生,或说天地不仁,以万物为刍狗。不管儒学道教,都不用说上帝造物,亦沒有达尔文天地万物竞存优胜劣败天然淘汰那一套意想。反面说,生是乾坤大德。背面说,生如刍狗。你生我灭,在乾坤的不仁与无心里转社交圈。因而达尔文心中中的当然,是超强力的抗争的。就使如克鲁泡特金的互帮互助论,也仍然把超强力与抗争做骨子。我们中国人心中中的当然,却把这一种超强力与抗争的意境淡化了,只感觉轻轻松松懒散,乃至开朗自得。这一层一样能够来各自物品彼此的历史观。马克思主义的历史唯物论,以阶级斗争为其历史时间发展趋势之关键技术骨干。而我们中国人看历史也如看当然般,一直瞧不起超强力,瞧不起抗争。虽则我们中国人并不是怀着造物主一神、广慈救世这些信心,但总主友谊,主顺随,警策人虔敬恪恭。踏入不太好的路固是轻轻松松懒散,踏入好的路,则是开朗自得。儒学在这里上又再加了一个具体指导精神实质,就是人们相互之间的善良。那类善良,却不确定说成上帝的爱,只在人和世间,强调那一番恻怛挚诚就是。亦并非哪些宇宙空间的絕對精神实质,仅仅 在平时人生道路化学物质经济生活上相互之间之一种迁就与怜悯就是。儒学明确提出此一点内心所与知与能者来领导干部历史时间发展趋势。又未尝硬要诠释了一套唯心社会学来。善与恶本属专用型于人事部门界之名,摆脱了人事部门界,无善与恶可循。人事部门界虽亦千姿百态,不居所以,但亦有一个恒态,有其中。若想摆脱此恒态与中而直往前,究竟不太可能。举一例言之,友谊与抗争,是人事部门中更互迭起的两形状。经常周而复始,从友谊转到抗争,又从抗争重归友谊。这里边便有一个中势与恒态。抗争须能觅取友谊,友谊须能抵御抗争(即不害怕抗争)。因此贴近抗争的友谊,与贴近友谊的抗争,全是可再次的,都可以称之为善。若杜绝了友谊的抗争,和杜绝了抗争的友谊,则距中势皆远,皆将不能变成一种恒态而获得其再次性。如果是则欲速不达,皆得称之为恶,恶仅仅 不能常的。身心健康和病症也是如此。一般看正常人像无病症,实际上如果没有病症,谈何基础代谢。代谢作用,就是离身心健康很近的病症。工作中歇息都是一样。歇息太过不可以工作中,是恶并不是善,工作中太过不可以歇息,一样是恶并不是善。但人们观念一般总认生是反面,死是背面,友谊是反面,抗争是背面,身心健康工作中是反面,病症歇息是背面。便免不了要认反面的是善,背面的是恶。但依所述基础理论,恶的只贴近善的,也便不恶。善的若太杜绝了恶的,也便不当了。
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